そのなかでも特記すべきこの石像群は総称して『キクラデス文明 』( 紀元前3200年～紀元前2300年頃 ) と呼ばれています。
“Cycladic Idol” from Amorgos, ca.2700B.C.～2300 B.C.
Marble, High150cm ( Largest known example of cycladic sculpture ). National Archaeological Museum, Athens .
そして、キクラデス諸島の島々で出土した数多くの『 キクラデス偶像 ( Cycladic Idol ) 』がその象徴となっています。
In 14 December 2010, a marble female figure dated to circa 2400 B.C. and attributed to “The Schuster Master” was sold in New York ( Christie’s ) for $16,882,500 ( ¥1,410,701,700 ) , a world record for a Cycladic figure at auction. High 29.2cm.
たとえば、高さが 30cm程である このキクラデス偶像は、2010年に開催されたクリスティーズのオークションにおいて、日本円換算で 14億1千万円で落札されました。
その、キクラデス偶像は 紀元前2700年頃を基準とした区別が可能で、それはこの図のように全長比で「 3分割タイプ 」が 「 4分割タイプ 」に移行するほどの 違いであることが 出土した偶像で確認されています。
“Canonical” figurines
また この時期の前後では、全長に対する幅の割合基準とする基準点が変更され、全長比で「 1/6 胴幅 」であったのが「 1/4 肩幅 」とされるようになったという学説もあります。
“Cycladic Idol” ( Statuette of a woman ), circa 2600B.C.～ 2400 B.C.
“Cycladic Idol” ( Statuette of a woman ), circa 2600B.C.～ 2400 B.C.
「 Bastis Master 」 Marble, High 62.79cm
Metropolitan Museum of Art
Cycladic female figurine of the Plastiras variety. / Marble
Early CycladicⅠperiod ( ca.3200B.C. ～ 2800 B.C. )”Grotta-Pelos” group. From the cemetery of Glypha on Paros, grave 23.
National Archaeological Museum of Athens, inv. no. 4762.
因みに、「 3分割タイプ 」以前は初期に製作された”原型”の流れをくむ 「 2分割タイプ 」の “抽象形体型”が ありました。
Cycladic female figurine, Marble on Paros
Plastiras “Violin shaped “
Early Cycladic Ⅰ period ( ca.3200B.C. ～ 2800 B.C. )
National Archaeological Museum of Athens
その”抽象形体型”の最終期に製作されていたのが “ヴァイオリン”という通称で呼ばれる、このようなキクラデス偶像です。私は このタイプが 「 首の付け根 」を 2分割のポイントとしていることを興味深いと思っています。 
“Cycladic type Idol”, Excavated in Anatolia
「 Grotta pelos 」ca.3200 B.C. ～ 2800 B.C.
このように、キクラデス偶像は およそ900年間に渡って 多数製作されていますので、これらにおいて比率が重要であったことは 間違いないと考えられています。
ですから、アナトリア半島で出土した このような “抽象形体型”であっても「 首の付け根 」が 2分割のポイントとなっているという推測が成り立つわけです。
“Box situation” : The statuette was found in a clay box placed Russian-doll-style within another, It is the second statuette of its kind revealed boxed up at the site. Aegean city of Akrotiri.
現在までの研究で判明しているのは、キクラデス偶像は かなりの数量が出土していて、そのタイプは 紀元前2700年頃を境として 前の500年間と 後の400年間に 分けることが出来るということです。それが、グロッタペロス ( 初期キクラデスⅠ 紀元前3200年～2700年頃 ) とケロスシロス ( 初期キクラデスⅡ 紀元前2700年～2300年頃 )です。
これらの分類名も、偶像が出土した重要な埋葬地から付けられています。なお、残念なことに、キクラデス初期の居住地は 地震や火山の噴火のために ほとんど発見されていません。また、キクラデス偶像のほとんどは これらの期間だけで製作されたようです。
キクラデス偶像は おもに女性をモチーフとしており、表現手法としては 石の単純な加工により偶像としてのイメージを付与したものから、人体をリアルに表現したものまでありバリエーションが豊富でした。
● “プロポーション( 比率、均衡 )”の実際例
このように、頭の長さに対しての身長の割合などとして人体を捉えることを、古代ローマの頃から「人体プロポーション」と呼ぶようになり、その後も重要なものとして伝承されました。
それは この捉え方が、私たちに直感的なインスピレーションを与えるためと考えられます。
“Cycladic Idol” 、紀元前2600年～ 紀元前2400年頃
大理石材、高さ62.79cm
Metropolitan Museum of Art
そして、このような人体プロポーションについての意識は、 日本の仏像彫刻などにも共通します。たとえば、大仏師の運慶 ( 1150年頃 – 1224年没 )が製作の総指揮をした 奈良、東大寺南大門の金剛力士像は 上図のように 5頭身のプロポーションです。
おなじく、運慶が監修して1212年に製作された 国宝「 無著像 」は 5.8頭身で制作されており、天部の神である金剛力士と 4世紀のガンダーラに生きた高僧 ( 人間 )から菩薩となった無著との違いなど、表現対象の意味を踏まえたプロポーションが 選択されていると推測できます。
国宝 “無著菩薩”（ 鎌倉時代、高さ 194.7cm ）
そして、この少し後の時代の彫像をイタリアで見ると‥ 建築家フィリッポ･ブルネレスキ ( Filippo Brunelleschi 1377-1446 ) とともに活躍したドナテルロ ( Donatello 1386-1466 )が、1440年頃に製作した “ダヴィデ像”は 5.9頭身と見てとれます。
“David” Donatello ( 1386-1466 ), Repubblica fiorentina、1440年頃
“David” Andrea del Verrocchio ( ca.1435-1488 )
Bronze 125cm 、1466年～1469年頃
また、ドナテルロのようにメディチ家の支援を受けながらフィレンツェで活躍し、レオナルド･ダ ･ヴィンチ ( 1452-1519 ) の師としても有名となった ヴェロッキオ ( ca.1435-1488 )が製作した “ダヴィデ像”は 6.4頭身になっています。
彼の工房では レオナルド･ダ ･ヴィンチのほかにも、ボッティチェリ、ペルジーノ、ギルランダイオ達も働きました。ちなみにペルジーノは ラファエロの師匠で、ギルランダイオはミケランジェロの師匠となりましたからイタリア･ルネサンスにヴェロッキオが大きく影響したことは間違いありません。
“Personification of a Virtue” Antonio del Pollaiolo ( ca.1433-1498 ) テラコッタ, 1470年頃
そして、この当時 フィレンツェでヴェロッキオ工房と競合していたのが アントニオ･デル･ポッライオーロと 弟、ピエロ･デル･ポッライオーロの兄弟です。その兄弟工房で、兄であるアントニオ･デル･ポッライオーロが製作した「美徳の擬人化 」は 6.6頭身で作られています。
“Giuditta” Antonio del Pollaiolo ( ca.1433-1498 ) Bronze, 1470年頃
また 同時期に彼が製作した、アッシリア王が派遣した将軍ホロフェルネスの首を刎ね ユダヤ人を危機から救った若く美しいユダヤ人女性「ユディト ( Giuditta )」のブロンズ像は 7.2頭身となっています。
“David” Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni ( 1475-1564 )大理石、 高さ 5.17m、1504年
それから、その次の世代にあたる ミケランジェロの “ダビデ像”は 6.6頭身で製作されており、彼が選択したプロポーションは神による創造物を精細に再現した最も優れたものとの評価を受けたそうです。
National Archaeological Museum, Athens
このような歴史研究により、古代から人々は 美の規範 ( カノン ) を 数学的比例関係の問題として理解し、彫刻、絵画、建築などにおいて理想的比率を追求したと説明されるようになりました。
Vitruvius, “De architectura”, Marcus Vitruvius Pollio ( circa 80B.C.～15B.C. ), Roman Republic
【 British Library manuscript Harley 2767 】
Date : 1st quarter of the 9th century, Germany
Language : Latin
それは端的にいえば、キクラデス偶像が 人体プロポーションについての意識を証ししている事と、その概念が 2000年以上前に ウィトルウィウス ( Vitruvius )という古代ローマの建築家がまとめた書物『 “De architectura” ( 建築について ) 』に説かれていたからです。
残念ながら『 “De architectura” ( 建築について ) 』の原本は すでに失われていますが、9世紀初頭に製作されたこの写本によって 結果としてその内容が後代まで伝えられ、その思潮はヨーロッパ世界に大きな影響をあたえました。
さらに、15世紀になるとこの写本 ( British Library manuscript Harley 2767 ) は、活版印刷(1439年頃)に成功していたヨハネス･グーテンベルク( ca.1398～1468)らによって復刻のための底本とされ、1450年頃からいくつかの復刻版が出されています。
これによって、建築家の ウィトルウィウスが 紀元前30年～紀元前23年頃の時点で プロポーションの概念に相当する “Symmetria”と “Eurythmia” を、建築の6つの重要な起点のうちの 2つとしていた‥ ということや、彼が捉えたその法則性 などが確認できます。
イタリア、コモで 1521年に出版された チェザーレ･チェザリアーノ ( Cesare di Lorenzo Cesariano 1475-1543 ) 復刻版からは、銅版画によるイラストが添付されて人気を集め、ラテン語版から イアリア語、ドイツ語、フランス語、スペイン語などにも翻訳されて出版されることとなり、 ヨーロッパ世界に普及したことも 残存書籍によりあきらかとなっています。
“De Architectura”, Vitruvius. by Cesare di Lorenzo Cesariano ( 1475-1543 ), printed in Como in 1521年刊ウィトルウィウスの著作『 デ･アーキテクチュラ ( 建築について) 』（ 第3巻 1章2節から3節 ）
- 掌は指4本の幅と等しい
- 足の長さは掌の幅の4倍と等しい
- 肘から指先の長さは掌の幅の6倍と等しい
- 2歩は肘から指先の長さの4倍と等しい
- 身長は肘から指先の長さの4倍と等しい（ 掌の幅の24倍 ）
- 腕を横に広げた長さは身長と等しい
- 髪の生え際から顎の先までの長さは身長の1/10と等しい
- 頭頂から顎の先までの長さは身長の1/8と等しい
- 首の付け根から髪の生え際までの長さは身長の1/6と等しい
- 肩幅は身長の1/4と等しい
- 胸の中心から頭頂までの長さは身長の1/4と等しい
- 肘から指先までの長さは身長の1/4と等しい
- 肘から脇までの長さは身長の1/8と等しい
- 手の長さは身長の1/8と等しい
- 顎から鼻までの長さは頭部の1/3と等しい
- 髪の生え際から眉までの長さは頭部の1/3と等しい
- 耳の長さは顔の1/3と等しい
- 足の長さは身長の1/6と等しい
この18個の項目に加えて『 人体の中心は宇宙の中心と同じである。人間が両手両脚を広げて仰向けに横たわり、へそを中心に円を描くと指先とつま先はその円に内接する。さらに円のみならず、この横たわった人体からは正方形を見いだすことも可能である。
足裏から頭頂までの長さと、腕を真横に広げた長さは等しく、平面上に完璧な正方形を描くことが出来る。』という説明が添えられていました。これが ウィトルウィウスが記したプロポーションの法則 ( “Canon of Proportions” ) です。
“Vitruvian Man”, illustration in the edition
Cesare di Lorenzo Cesariano (1475-1543) , printed in Como in 1521.
この人体比率を、1521年の チェザーレ･チェザリアーノ版で底本に加えられたイラストではこのように表現していました。
『 ウィトルウィウス的人体図 』1485年～1490年頃 ( Leonardo da Vinci 1452-1519 )
そして、このように多数ある『 ウィトルウィウス的人体図 』の中で、チェザーレ･チェザリアーノ版が出版される少し前に レオナルド･ダ ･ヴィンチが描いたこのドローイングが歴史上で最も有名なものとなりました。
なお、このドローイングには鏡文字で 『 ウィトルウィウスの著作に従って描いた男性人体図の習作である。彼が提唱した理論を表現した。』と書かれています。
この『 ウィトルウィウス的人体図 』は、よく見ると 縦線や横線で分割線がいれられ、8頭身のプロポーションの他にそれぞれの部位間の比率が規定されていることから レオナルド･ダ ･ヴィンチがそれらに強い関心を持っていたことが端的に示されています。
そのこだわりに凄味を増させるのが、彼が”ウィトルウィウスのプロポーションの法則”に次のような変更を加えていることです。
- 顎から額、髪の生え際までの長さは身長の 1/10
- 広げた手の手首から中指の先までも身長の 1/10
- 首、肩から髪の生え際までの長さは身長の 1/6
- 胸の中心から頭頂までの長さは身長の 1/4
- 顔の長さは、顎先から小鼻までの長さ、小鼻から眉までの長さ、眉から髪の生え際までが いずれも顔の長さの 1/3
- 足の長さは身長の 1/6
- 肘から指先まで、胸幅は身長の 1/4
ここに至っては‥ 現代人の感覚から言えば『 そこまで こだわります‥？』という感がありますが、少なくともこの事から彼が 人体の比率関係に関して明確な見識を持っていたことが判ります。
私は、レオナルド･ダ ･ヴィンチ ( Leonardo da Vinci 1452-1519 ) が『 ウィトルウィウス的人体図 』にこのようにこだわったのは、彼がこの頃には既に人体解剖に立ち会い、人体を素描で記録する研究をはじめていたからではないかと思っています。
彼が 最初に頭蓋骨などの素描をノートに記録したのは 1489年、37歳頃であることが確認されています。しかし、20歳の時にヴェロッキオを手伝って完成させた作品「キリストの洗礼」( 1472年～1475年 ) には、すでに解剖学に根ざした表現が見て取れるとも言われています。
このことから、ヴェロッキオとダヴィンチは、この頃解剖学についてある程度の素養を持っていたのではないかと推測されています。
また、ヴェロッキオの工房の近くには、彫刻家で画家のポッライオーロ兄弟の工房がありました。当時 この兄弟は 解剖を行なっていたため、ダヴィンチは彼らに解剖を教わったのではないか とする指摘もあります。
その レオナルド･ダ･ヴィンチ ( 1452-1519 ) は 当初、絵画の写実性を高めるために解剖をしていたと言われています。
しかし、その後 ミラノで解剖学者の Marcantonio della Torre と共に解剖を進めるうちに、人体そのものに興味を抱くようになり、芸術家としてではなく科学者として人体とその器官の素描を行うようになったようです。
彼は 1489年から このように解剖した人体の詳細な素描を描き始め、 それを 教皇レオ10世に禁止されるまで、およそ 20年間それをつづけ、30体近い死体を解剖して750枚ほどの素描を遺しました。
この時代に行われていた人体解剖の状況を調べてみると、他にも多くの実施例があったことがわかっていますが、知られているように 彼の緻密な解剖記録は “人体プロポーション” だけでなく医学的にも重要な研究資料となりました。
● アルブレヒト･デューラーの登場
そして、これらの人体に関する比率などの研究成果は、最終的に レオナルド･ダ･ヴィンチとも親交があったアルブレヒト･デューラー ( Albrecht Dürer 1471-1528 ) が 1528年に出版した 4冊の研究書に集約され完成することとなりました。
“Human Proportions ( Menschlicher Proportion )”
Albrecht Dürer 1471-1528, Nuremberg, 1528年
アルブレヒト･デューラー ( Albrecht Dürer 1471-1528 ) は1471年に、金細工職人でハンガリーからの移住者｟ 1455年 ｠であった同名のデューラー( 1427-1502 )の息子として、ニュルンベルクに生まれています。
『 父親、 Albrecht Dürer ( 1427-1502 ) の肖像画 』
( Portrait of Dürer’s Father at 70 ) 、1497年
『 母親の肖像画 』( Barbara Dürer ca. 1451–1514 )、by Albrecht Dürer (1471-1528 )、1490年
因みに、画家アルブレヒト ・デューラーの洗礼時の代父アントン･コーベルガー ( 1440-1513 ) は、金細工職人からドイツで最も成功した印刷家、出版家となった人物でした。
彼は1470年に 出版社を創業し、1493年にミヒャエル･ヴォルゲムート工房の版画挿絵で「 ニュルンベルク年代記 」を出版して、大成功をおさめました。
この時期に彼は ニュルンベルクやヴェネツィアなどに印刷所を構え、24台の印刷機と100名ほどの労働者を雇って印刷物を製作するとともに、ミラノ、パリ、リヨン、ウィーン、ブダペストなどに書店と代理店からなる販売網を構築しました。
“13歳の自画像” ( 紙にメタルポイント )
Albrecht Dürer (1471-1528 ) 1484年
このように金細工職人や 印刷関連の人々、そして画家や版画家などが身近に住むニュルンベルクにおいて、少年デューラーは 13歳頃にはすでに早熟な才能の片鱗をあらわし、1485年からは画家ミヒャエル･ヴォルゲムート ( 1434-1519 ) の徒弟となり1489年まで彼の工房で働きました。
“22歳の自画像”、 Albrecht Dürer (1471-1528 ) 1493年
銘文は「我が身に起こることは、天の思し召し」と書かれています。
ところで‥ “自画像”という概念がなかった中世までは「自分の手で描かれた画家自身の絵」という表現がなされており、自画像という熟語はありませんでした。
「東方三博士の礼拝」に描き込まれたボッティチェリの自画像たとえば初期ルネサンスを代表する画家 サンドロ･ボッティチェリ ( 1445-1510 ) の肖像として引用されるのは、新約聖書を主題とした「東方三博士の礼拝」( 1475年 ) の画面右端に立つ人物像です。
ラファエロやミケランジェロなども同様に、作品の登場人物に自身の顔を紛れ込ませて描いたことが知られています。『 22歳の自画像 』はデューラーが最初に油彩で本格的に描いた自画像ですが、西洋美術史における初めての”自画像”でもあります。
このことから、デューラーは “自画像”の創始者と呼ばれています。自画像は、描き方の要素もそうですが さまざまな目的や背景が混在しやすいので読み解きは難しいですが、デューラーの 自画像においては「私とは誰か」という哲学的な問いかけが根底にあるのではないでしょうか。
デューラーは、1490年～1494年に まず北ヨーロッパで研鑽をつみ、1494年にニュルンベルクに戻ると、Agnes Frey ( 1475-1539 )と結婚するとともに本格的な製作活動をはじめました。
そして、些かあわただしいですが 24歳のデューラーは 1495年～1996年には パドヴァとマントヴァを経てヴェネツィアに滞在しました。
“Self Portrait ( 26歳 )”、 Albrecht Dürer (1471-1528 ) 1498年
なお 特記すべきことは、デューラーはヴェネツィアで知り合った 画家ヤコポ･デ･バルバリ ( Jacopo de’ Barbari ca.1460-1516 ) が 1500年にニュルンベルクを訪れたおりに、遠近法、解剖学、人体均衡論つまりプロポーション理論などを、彼から学んだと述べていることです。
デューラーは書簡などを多く残しており それらによって、彼が 芸術作品は 幾何学的な明確さを持ち、また 一定の比例理論に基づいていなければならないという確信を早い時期から持ったことが分かっています。そして、彼はこの頃から それらに関する研究をなお一層 積極的に行うようになりました。
● デューラーと 信仰について
ところで、彼は 28歳であったこの年にも 自画像を製作しました。これが、彼の人生で最後の自画像となりました。
“Self Portrait ( 28歳 )” ( 菩提樹材 Tilia sp.、油彩 67.1 x 48.9 cm ) Albrecht Dürer (1471-1528 ) 1500年
Alte Pinakothek in München
銘文は「それゆえ私、ニュルンベルク生まれのアルブレヒト･デューラーは 28の年に消えることのない色彩でもって自分自身を描いた。」と書かれています。
この自画像は 彼の強い信仰心を表明したものである可能性があります。顔の表現は伝統的なキリストの描き方‥ 左右対称なポーズでまっすぐにこちらを見つめ、茶色い髪は中央で分けられて肩にかかるように‥描かれています。つまり、画家が自らをキリストに重ねて表現したと見てとることができるのです。
デューラーが生きた時代に ヨーロッパ世界は 度重なる戦乱や迫害、ペストなど様々な困難に直面していました。死と終末を思う緊迫感の中で 多くの人々が 敬虔な生き方のなかに救いをもとめました。これらの信仰活動は「 デヴォツィオ･モデルナ “Devotio moderna”（新しき信仰）」と呼ばれました。
その精神がもっともよく表されたのが、デューラーが生れる少し前に刊行され “聖書に次いで 2番目に多く出版された本” という呼称も持っている『イミタツィオ･クリスティ ( De imitatione Christi ) 』すなわち「 キリストにならいて 」という信心書です。
“The Imitation of Christ” ( It was written in 1469 at the Carthusian monaste. )
この信心書には 黙想と祈りを通して神にいたる道が説かれ、 デヴォーションとして、信仰的な生活を歩むことが勧められています。そして、この概念は 当時のカトリック信徒に広く受け入れられ 『 祈り 』の根幹として用いられました。( Devotionとは 「誓願により身を捧げる」を意味するラテン語 Devotio が語源で「神への信仰、敬虔」を意味しています。)
デューラーの『 1500年の自画像 』は、当初から物議をかもしたそうです。しかし、デューラーの生涯を検証すれば、キリストの似姿としての自画像は傲慢からではなく「 神は自らに似せて人間を創造し（旧約聖書の記述）、芸術の才能は神から授かったものである。」というような 彼の立ち位置が理解できるのではないでしょうか。
“Praying Hands”, pen-and-ink drawing 1508年頃
ともあれ‥ デューラーは 31歳であった1502年に父親 Albrecht Dürer ( 1427-1502 ) を看取り、それが一段落した 1505年～1507年には 再びイタリアに滞在しました。
この滞在時には、レオナルド･ダ･ヴィンチの友人で比例理論の研究者として 1498年に『神聖比例論』( 1509年出版 )をまとめたルカ･パチョーリ ( Fra Luca Bartolomeo de Pacioli 1445-1517 ) にも教えを受けたようです。
また、彼は この時期に アレクサンドリアのエウクレイデス ( 紀元前330年頃から紀元前275年頃 ) が記した『 原論 ( ユークリッド原論 ) 』1505年刊ザンベルティ版 を購入するとともに、ウィトルウィウスの『 “De architectura” ( 建築について ) 』も所有し、その他にも比例理論に関して 1485年に出版された アルベルティ著の『 建築論 』や、ボエティウスやアウグスチヌスの音楽調和理論まで詳細に検証しています。
こうして、デューラーは 正確で美しい形態を構成するための数学理論、人体比率論や透視図法、立体幾何学等の理論を発展させたと考えられています。
“Albrecht Dürer’s House” in Nuremberg
Nuremberg Fachwerkhaus that was the home of Albrecht Dürer from 1509 to his death in 1528.
そしてこの後 ‥ おそらく1507年の秋には ニュルンベルクに戻って活動を続け、1509年には「 終の棲家 」となったこの家 ( Albrecht Dürer’s House ) を購入し、ここを拠点としてより一層充実した制作や研究をおこないました。
特に 1513年～1514年にかけては 銅版画の傑作である『騎士と死と悪魔』、『メランコリア Ⅰ( Melencolia I )』、『書斎の聖ヒエロニムス』など美術史で傑作とよばれる作品群を発表しています。
“Melencolia I” 1514年 Albrecht Dürer ( 1471-1528 ), engraving 242mm×191mm Albertina Museum in Vienna
また‥ 彼の信仰を考える上で意味深いと感じられるのは、デューラーは それらの活発な制作や研究活動をしていたこの時期に母親の最後を看取っていることです。
“63歳の母 ( Barbara Dürer ca. 1451–1514 )”、（ 紙に木炭、42.1×30.3cm、ベルリン国立美術館 ）
デューラーは自分の母親について、次のように書いている。
「母が発病した上記の日から一年余り経ったある火曜日、即ちキリスト降誕より数えて‥の二時間前‥ “1514年5月17日の夜 “、わが信仰深き母バルバラ･デューラー夫人は “終油の秘跡”を受け、教皇の力で一切の苦痛と罪障から解き放たれて、キリスト者として世を去った。
彼女は予め私にも祝福を与え、私が罪障から守られてあるよう、極めて美しい教えを以て私に神の平安のあるよう願った。彼女はまた前もって聖ヨハネの祝福酒を求めてそれを飲んだ。母は死神をひどく恐れていたが、神の御前に行くことは怖くないといった。彼女はたいそう苦しんで死んだ。
そして私は彼女が何か恐ろしいものを見たのに気付いた。何故なら彼女は、それまで、長らく何も言わないでいたのに、急に聖水を求めたからである。こうして彼女の目が霞んだ。私はまた死神が彼女の心臓に二突き大きな打撃を加え、彼女が口と両目を閉じ、苦痛を以てこと切れるのを見た。
私は母の前で祈祷文を朗誦した。その時私は口には表し得ないような苦しみを覚えた。神よ、彼女に恩寵を垂れ給え」（ アルブレヒト デューラー 著、「 デューラーの手紙 」前川誠郎氏訳 ）
私は アルブレヒト･デューラーという人が記したことばを可能なかぎり検討してみましたが、その生きざまには ブレることのない敬虔な信仰心を感じました。
“Room for praying”, inside the Albrecht Dürer House
Donatello ( Donato di Niccolò di Betto Bardi 1386-1466 )
Verrocchio ( Andrea del Verrocchio ca.1435-1488 )
Martin Schongauer ( ca.1448-1491 )
Antonio Pollaiolo ( ca.1433-1498 )
Sandro Botticelli ( ca.1445-1510 )
Anton Koberger ( 1440-1513 ）
Barbara Dürer ( ca.1451–1514 )
Giovanni Bellini ( ca.1430-1516 )
Michael Wolgemut ( 1434-1519 )
Leonardo da Vinci ( 1452-1519 )
Maximilian I ( 1459-1519 )
Raffaello Sanzio da Urbino ( 1483-1520 )
Albrecht Dürer ( 1471-1528 )
さて、本題にもどりましょう。
地中海地域でキクラデス偶像が盛んに製作された 青銅器時代後期 ( 紀元前3000年頃 )、ヨーロッパを中心とした西洋社会においての思想史は、特定のイメージの普遍化をめざす二つの流れとなりました。
“ヘブライズム”と “ヘレニズム” はともに「人間の完成、あるいは救済」を究極目標としている点では共通していますが、その立ち位置はまったく異なっています。
● ヘレニズム （ Hellenism ）
紀元前800～紀元前480年頃の ギリシア人のディアスポラ ( 居住地域 )
The ”Varvakeion” Athena, Height 105cm
National Archaeological Museum, Athens
“アテナ神” : パルテノン神殿の中にあったオリジナルの アテナ･パルテノス像は 高さが 12.6ｍ くらいであったと推測されています。その アテナ･パルテノス像は フェイディアス ( Pheidias 紀元前490年頃～紀元前430年頃 ) が 紀元前438年頃に製作したものだそうです。
上写真の “ヴァルヴァキオンのアテナ” は、ローマ時代の 西暦200年～250年頃に、そのアテナ･パルテノス像を 1/12で コピーした彫像であると言われています。因みに、オリジナル立像は 5世紀にパルテノン神殿がキリスト教の聖堂に改装された際にコンスタンティノポリスに運ばれて、その後の消息は不明となりました。
この 古代ギリシアを起点とした 文化･思想は、”人間中心的な合理的精神” を基盤としていると考えることができます。
“ヘレニズム” ( ギリシア化運動 )は、そのような立ち位置がヨーロッパ世界で共有されることを意図して、「シンクレティズム 」といわれる 「 異質な宗教文化の接触や混交 」 をもいとわず展開されていきました。
その”古代ギリシア”のマケドニア国王、アレクサンドロス大王 ( 紀元前356年 – 紀元前323年、在位：紀元前336年 – 紀元前323年 )は、自らもペルシア人の妻を娶り ペルシアとの融和につとめたように、征服し領土とした地域で”ヘレニズム政策 “によりギリシア化を急激に進めました。
そして、このときに古代ギリシア･ペルシア王国の共通語としてギリシア語 ( コイネー=Koinē )が 王国全域に導入されたそうです。
この時期には 多くのユダヤ人も移動し 各地に入植しましたが、エジプトのアレクサンドリアには そのユダヤ人達が定住した最大の居住地が 形成されていったそうです。
その”ヘレニズム時代 “は、アレクサンドロス大王が亡くなった紀元前323年頃から、プトレマイオス王朝エジプトが ローマに併合される紀元前30年までの 293年程の期間続きました。
この時代には、世界的規模で都市･交通･経済がより発展し、ギリシア語が共通語 ( コイネー ) となり、ギリシア文化が各地のオリエント文化と融合したことで 明確な時代性ができあがりました。
たとえば、学問の中心は アテネから アレクサンドロス大王によって紀元前332年から建設がはじまった”アレクサンドリア”に移ります。プトレマイオスも、アレクサンドリアを統治する王国の首都としました。
ファラオ・プトレマイオスⅡ世 ( 紀元前308年 – 紀元前246年、在位 : 紀元前285年 – 紀元前246年 ) が統治していた アレクサンドリアの計画図。ここは女王クレオパトラの都市にもなりました。
その王国の末期は 紀元前31年9月2日、アクティウムの海戦でオクタウィアヌスの軍に敗れたクレオパトラとアントニウスはアレクサンドリアに撤退しました。
そして、紀元前30年8月、オクタウィアヌスに面会するためにアレクサンドリアに到着したカエサリオンは、直ちに処刑されたのです。これにより、”最後のヘレニズム国家”であったエジプトのプトレマイオス朝は滅亡しました。
● ヘブライズム （ Hebraism ）
西洋の精神史をかたちづくる伝統的思想で、約言すれば『 聖書 』に発する世界観であり、ひいてはキリスト教の世界観を意味しています。
これは、神との一致において 知よりも実践を重んじ、深刻な罪の意識をもち、自己克服によって平安を求める努力をする‥ “神への立ち返り” である『 回心 』を特徴とし、人が “一神教” の立ち位置で森羅万象と向き合い、神への感謝の内に生涯をいきることを理想としています。
その導き手となる『 旧約聖書 』は長い期間 ユダヤ人社会のなかで受け継がれてきましたが、口頭伝承以外は禁止されていたために ユダヤ教においては 『 旧約聖書 』を 「タナハ」=「聖書 」と呼ぶほかに「ミクラー」( Miqra )=「朗誦するもの」とも呼ばれているそうです。その口頭伝承が文字にされ、最終的にはヘブライ語( 一部にアラム語を含んでいます。 )の 聖典として、ユダヤ人はもとより異邦の民にも伝えられました。
このような伝承方法が採られたために『 旧約聖書 』が、いつ頃成立したのかなどの推測は ほぼ不可能なようです。まあ‥ そもそも、冒頭の『 創世記 』からはじまる モーセ五書などは 時代特定には 馴染みませんし、その必要性が全くないのは 皆さんがご存じのとおりだと思います。
しかし、その後に続く『 ヨシュア記 』や『 士師記 』からは、その記述に 具体的な事件がふえていき、”最後の士師”である サムエルのところから『 サムエル記 』に移りながら、イスラエル部族連合体が王制国家に移行した顛末が記されています。
このサムエルが サウルをユダ王国の初代国王に指名し、そのサウルが統一王国完成の途上で戦死したので、ダビデがユダ王国の第二代国王に就き、その後に領域を広げ エルサレムを王都と定めてイスラエル王国 ( イスラエル・ユダ連合王国 ) の礎を築いたとされています。
「イスラエル」とは ユダヤ民族の伝説的な始祖ヤコブが “神から与えられた名前” に因んでいますが、このイスラエル王国の建国あたりから 現在の歴史認識と符合する内容が多くなりますので ある程度の年代特定はできるようになります。
Graphical overview of Jerusalem’s historical periods
これによって、キリスト教がヨーロッパ世界に据えられるまでを見てみましょう。
現在でも諸説ありますが‥ まず はじめに、ユダ王国が建国されたのは 紀元前1021年頃と推測できます。そして、何度かの遷都のあとで エルサレムを王都として 紀元前1003年頃 にイスラエル王国 ( イスラエル・ユダ連合王国 ) は 成立したと考えられます。
【 考古学を元に再現された1世紀のエルサレム 】
その後、平安のうちに繁栄したイスラエル王国 ( イスラエル・ユダ連合王国 ) ですが、紀元前931年頃とされるソロモン王( 第三代国王 )の死後である 紀元前922年頃イスラエル王国 ( 北王国 )と ユダ王国に分裂してしまいます。
この時代状況は『 列王記 』や預言書で語られていますが、 歴史上で推定される預言者の活動期間や 重要な出来事の時間軸に着目すると より理解しやすくなると思います。
預言者 エリヤ 紀元前860年頃 ～ 紀元前852年頃
預言者 エリシャ 紀元前855年頃 ～ 紀元前796年頃
預言者 ヨナ 紀元前776年頃 ～ 紀元前745年頃
【 紀元前830年代のイスラエル( 青色 )と ユダ王国( 黄色 ) 】
イスラエル王国 ( 北王国 )は、アッシリア帝国により 紀元前722年に滅ばされます。
預言者 イザヤ 紀元前765年頃 ～ 紀元前 680年頃
預言者 ホセア 紀元前753年頃 ～ 紀元前722年頃
そして、バビロニア帝国によるユダ王国からの大規模な捕囚は 紀元前597年からおこなわれ、エルサレム神殿も含めて徹底的に破壊された ユダ王国は 紀元前586年に滅亡しました。
また、バビロンに連行された ヘブライ語を話していたユダヤ人達は アラム語に強い影響を受け、捕囚から帰還したあとでも日常的な使用を続け、特にガリラヤ地方などのように アラム語が主に使われる地域は増えていったそうです。
預言者 エレミヤ 紀元前650年頃 ～ 紀元前586年頃
預言者 エゼキエル 紀元前593年頃 ～ 紀元前571年頃
この バビロン捕囚は 60年程の期間にもおよび、紀元前537年の初頭になって、やっと ペルシャ王のキュロスⅡ世の布告により捕囚されたユダヤ人達はエルサレムに帰還して エゼキエルの預言『 主なる神はこう言われる‥。』のように神殿を再建することを許されました。
ここから「第二神殿時代」とよばれていますが、その後 エルサレムを中心に社会集団を形成していたユダヤ人達は、紀元前332年、アレクサンドロス大王 ( 紀元前356年 – 紀元前323年、在位：紀元前336年 – 紀元前323年 ) に征服され、古代ギリシア・ペルシア王国の支配を受けます。
それにともない、古代ギリシア･ペルシア王国として統合された イスラエルも含めた ヘレニズム諸国では、多数作られた「アレキサンドリア」を典型とするギリシア仕様の街が建設され、ギリシア人の移住が進み、彼ら移住者と 被征服民 ( 非ギリシア人 ) の婚姻が奨励され‥ 血統のうえでも融合を促進することで国家としての統一を試みる「 ヘレニズム政策 」がおこなわれました。
そして、このときに古代ギリシア･ペルシア王国の共通語としてギリシア語 ( コイネー = Koinē ) が 王国全域に導入されたそうです。
当然のことですが‥ ユダヤ民族にとっても 使用する言語の選択は重要で、それが 直接的な争いに繋がったりもしていました。
しかし、この後の歴史をみれば‥ 『 旧約聖書 』のことばヘブライ語は、口語としては 西暦200年頃には日常生活でほとんど使用されなくなり、一般社会に暮らすユダヤ人はアラム語と ギリシア語のみで日々を送り、ヘブライ語は学者達が理解する言語という認識に変わっていったと言われています。
アレクサンドリアで、紀元前3世紀中頃から紀元前1世紀にかけて ヘブライ語の『 旧約聖書 』を ギリシア語に翻訳した “七十人訳 ( Septuaginta )『 旧約聖書 』” が刊行されたのも頷けますね。
さて、カナンの地域史の話に戻りますが、アレクサンドロス大王亡きあとの 紀元前167年頃には 後継者の一人として シリア、バビロニア、アナトリア、イラン高原、バクトリア地域の国王となった セレウコスⅠ世の支配に抵抗して「マカバイ戦争」と呼ばれる反乱がおこりました。
この状況を収束させるために 紀元前142年頃 ハスモン朝による ユダヤ人自治が認められ、宗主国からの干渉を受けながらも エルサレムには 100年程にわたって国家としての営みがありました。
ところが ハスモン朝の末期である 紀元前37年に、ユダヤ南方に住むエドム人の末裔であるイドマヤ人であり、ガリラヤ地方の行政執行者でもあった ヘロデ ( 紀元前73年頃 – 紀元前4年 ) が、ローマの元老院で承認を得た上で マルクス･アントニウスが率いるローマ軍とともにエルサレムに進軍します。
こうして、彼‥ “ヘロデ大王” によってハスモン朝は滅亡し イスラエル、パレスチナ地域は、ローマ帝国のシリア属州として従属することを約束した”ヘロデ大王”が 総督と領主を兼ねた「ユダヤ王」として支配することになりました。
「 ヘロデ大王のエルサレム占領 」Jean Fouquet ( ca.1415-1481 )
ユダヤの王位についたヘロデは、謀反を恐れて前政権ハスモン朝の血をひくものたちを次々に抹殺していきます。
- 紀元前37年 ハスモン朝「 最後の王アンティゴノス 」を ローマ人を使い処刑。
- 紀元前36年 ヘロデ自身の妻マリアムネ一世の弟「 アリストブロス三世 」を暗殺。
- 紀元前30年 前任であった「 大祭司ヒルカノス二世 」をヘロデに対する陰謀を企んだとして処刑。
- 紀元前29年 「 妻マリアムネ一世 」を処刑。
- 紀元前28年 妻マリアムネ一世の母である「 アレクサンドラ 」を処刑。
- 紀元前07年、ヘロデと妻マリアムネ一世との間に生まれた「 自分の二人の王子 アリストブロス四世と アレクサンドロス 」を処刑。
彼は、凄まじい猜疑心に囚われていたようですが、内政的には エルサレム神殿を大改築して壮大な神殿に造り替えたり 都市計画に基づいて市街地をローマ仕様で整備したりして、ユダヤ人の歓心を買うことに務めたことが知られています。
しかし、ユダヤ教徒をローマ化する ヘレニズム政策に対する反発は強くなるばかりでした。それでも、彼は 常に懐柔と圧政を使い分けて権力を維持し “ヘロデ王朝” による この地域の支配は 西暦44年まで続き、その後はローマの直轄地となりました。
『 旧約聖書 』の時代はこの辺りまでで、この先は『 新約聖書 』の イエス・キリストの時代へと入ります。
『 新約聖書 』のマタイ福音書では、イエス・キリストは ヘロデ大王の時代に ユダヤのベツレヘムで産まれたとされています。そのとき東方から来た 占星術の博士たちが「ユダヤの王が生まれた。」と言っているのを聞き、それを恐れたヘロデ大王は、ベツレヘムとその周辺で産まれた２歳以下の男の子を、一人残さず殺することにしました。
しかし、イエスの父であるヨセフの夢に天使が現れ「エジプトに逃れなさい。」と告げたので、ヨセフとマリア、幼子イエスの三人はエジプトに向かい難を逃れました。ヘロデが死んだ後にイスラエルの地に戻ったヨセフは、再び天使の声に導かれてナザレの町に住み、イエスを育てたとされています。
このような記述や、ルカによる福音書に「 大規模な人口調査が行われた年にイエスがベツレヘムで誕生した 」とあり、人口調査は紀元前4年に行われたとされているために、イエスはヘロデ大王の治世の末期、紀元前4年頃に生まれたと考えることができます。
その後‥ キリスト教では『 イエス・キリストの公生活 』と言いますが、30歳位となられたイエスは ヨルダン川で ヨハネから洗礼を受け、十字架につけられるまでの おおよそ3年半の期間をこの地域で福音を告げながら過ごされました。
このように、イエスや 使徒たちによる福音宣教によって広がっていったキリスト教に対し、はじめはローマ帝国側も他の宗教と同じように対応し、その信仰自体は禁止対象としませんでした。ですから 拘束されるのは、ローマ法を守っていない ( ローマの神々への供え物を拒否するなど ) と認定された場合のみだったようです。
しかし、キリスト者は”一神教”として 独自の慣習を持っていましたので、オリンポスの12神や ミトラ教などの”多神教”が ほぼ全体をしめていたローマ帝国側の人々にとっては 初めから異質な存在でした。
そのような立ち位置の違いや、 専制君主制を採用したローマ帝国が “皇帝崇拝”を強要するようになり、それに同調しなかったことで 次第に キリスト教は社会秩序を乱す危険な宗教とみなされるようになっていきました。
それから ユダヤ人社会のなかでも、ヘブライ語ではなくギリシア語( Koinē ) だけを話す人々が増えたことで人々の分裂が進み、またユダヤ教においても ファリサイ派、サドカイ派、エッセネ派、熱心党などが相互に反発しあうような対立が渦まく社会状況が出来あがってしまいました。
因みに『 新約聖書 』によると、ポンテオ・ピラトの命によりイエス･キリストが処刑された十字架には「ユダヤ人の王 ナザレのイエス」と ラテン語･ヘブライ語･ギリシア語で書かれていたとされています。
そして‥ 知られているように、この 一触即発の緊迫した空気のなかで、 ナザレのイエスは 十字架につけられました。西暦30年頃の出来事であったと言われています。
エルサレムでの不穏な状況はその後も続き、西暦35年 or 36年には『 新約聖書 』の「使徒言行録 」で”最初の殉教者”とされているステファノが石打の刑で殺されました。
ステファノは、「ギリシア語を話すユダヤ人キリスト者」 ( ヘレニスト、ユダヤ系ギリシア人 ) と、 「ヘブライ語を話すユダヤ人キリスト者」( ヘブライスト )との間で起きてしまった問題を解決するための奉仕者の一人でした。彼は、石打ちに遭いながらも「主よ、この罪を彼らに負わせないでください。」と言って息絶えたと伝えられています。
クムラン石窟
（ 1946年から1947年にかけて “死海文書”が発見されました。）
そして ステファノ殺害に続いて、エルサレムのキリスト教会に対する様々な迫害が発生したことが「 使徒言行録」に記されています。このように キリスト者達に対する迫害は断続的に発生し、特に 西暦64年の 皇帝ネロによる迫害や、西暦303年のディオクレティアヌス帝による迫害は 峻惨を極めたものでした。
クムラン第一洞窟から見つかったイザヤ書の写本
しかし、キリスト者への迫害は ある意味で逆効果だったようです。たとえば、ステファノが殉教した直後の迫害により ユダヤ系ギリシア人のキリスト者は エルサレムを逃れ離散することとなり、結果としてエルサレムを追われた彼らは 旅する宣教者となりました。
また、この時期 ( 西暦34年～36年頃 )に キリスト教が 拡大するにあたっての重要な契機となった『 使徒パウロの回心 』もあり、キリスト者に対する潮目が 少しづつ変わりはじめます。
使徒パウロ ( ‥ ～ 西暦65年頃 ) は、古代ローマ帝国の属州キリキア州都タルソス生まれの ベニヤミン族系ユダヤ人で、生まれつきのローマ市民権保持者でもあり ヘブライ語とギリシア語も達者でした。また、少年のころからユダヤ教による厳格な教育を受け “律法( トーラー )” 重視のファリサイ主義を至上のものと信じ、キリスト教会を迫害する先鋒として働いていました。
その彼が、キリスト教徒弾圧のために エルサレムからダマスコへ赴く途中「 サウロ、サウロなぜわたしを迫害するのか 」( 使徒行伝9・4 )という天からの声を聞いて『 回心 』し、その後 キリスト者の一人であったダマスコの アナニアの助けによって悟りを開き 洗礼を受けたとされています。
使徒パウロは、この『 回心 』を契機として福音伝道者としての生活に入り、特に異邦人への布教を使命として小アジア、マケドニアなどへ数回に及ぶ “大伝道旅行” を行ないました。
この福音伝道の期間の彼の書簡、たとえば 最古とされる「テサロニケ人への第一の手紙」( 西暦50年～52年頃 ) や それ以降に残された使徒パウロの手紙は、4つの福音書などと共に『 新約聖書 』に収められ キリスト教の骨組みとして残されました。
このような、使徒パウロ達の活動によって【 聖書 】が編纂され、彼らの福音伝道は 大きな成果をあげましが、残念ながら･･ それは ユダヤ人達の反発をさそい、使徒パウロは エルサレムで捕えられ カエサリアと ローマで入獄生活を送ったのち、ローマ皇帝ネロによって西暦65年頃に殉教したとされています。
● 因みに、現代の ローマ･カトリック教会では【 聖書 】としてこの頃から受け継がれたヘブライ語由来の『 正典 ( Canon / カノン ) 』と、『 第二正典 ( 旧約聖書続編 ) 』、『 外典 ( Apocrypha / アポクリファ ) 』を総称して そう呼んでいます。
例えば、私の好きな 知恵の書はや シラ書は 分類上は『 第二正典 』となります。【 すべてのものは対をなし、一方は他に対応する。】シラ書 ( 42章24節 )
こうして 迫害にもかかわらず、キリスト教徒はローマ領内の下層民を中心に、カタコンベに隠れて共に祈ることで強め合ったり 多くの殉教者の励ましを受けたことで信徒数が 確実に増えていきました。
西暦117年 
“The Baptism of Constantine” ( Stanze di Raffaello ) is a painting by assistants of the Italian Renaissance artist Raphael. It was most likely painted by Gianfrancesco Penni, between 1517 and 1524. ( バチカンにある ラファエロ・サンティと彼の弟子らによる有名なフレスコ画ですが、実際に 皇帝が洗礼を受けたのは最晩年だったようです。)
そして‥ 西暦312年に、キリスト者達にとって大きな転機が訪れました。すばらしいことに ローマ帝国皇帝コンスタンティヌスⅠ世( 西暦270年頃～337年 : 在位306年 ～337年 ) が キリスト教を信じることを表明したからです。
西暦 293年～324年の各皇帝の担当領域の変遷 （ テトラルキアからコンスタンティヌス1世による統一まで。)
その宣言は具体化され、翌年の 西暦313年に コンスタンティヌスⅠ世( 西暦270年頃～337年 ) が発布した “ミラノ勅令” によって 正式にキリスト教は公認され、ローマ帝国による迫害は遂に終わりました。
さらに その後の 西暦380年に、皇帝テオドシウス ( 西暦347年～395年 在位：379年 ～395年 ）が “三帝勅令”として キリスト教の “国教化”を定めました。（ 彼は コンスタンティノポリスを拠点とし ローマ帝国を実質的に1人で支配した最後の皇帝ですが、政治システムの上では分割統治の形態のままでしたので、他の二人の皇帝 グラティアヌス帝とウァレンティニアヌス帝 とによる命令の形式が必要でした。）
そして 時を置かず 翌年の 西暦381年には “第１回コンスタンティノープル公会議” をも開催しています。
● この公会議では「父と子と聖霊」は本質において同一である。というアタナシウス派の三位一体説が論じられ、それらの承認決議により キリスト教の正統が確定しました。
因みに、日本では ” カトリック “と言うと、ローマ教皇を首長とする “ローマ・カトリック教会”を指す場合が多いですが 、この言葉は そもそもキリスト教会の「 Catholic = 普遍的 」性質を言い表すときに用いられていたもので、 4世紀頃から「正統的」という意味で転用されはじめて その一方だけが広がったものです。
私は、この「 カトリック = 普遍 」という概念はキリスト教会の特質として、すでに連綿と続けられた教会における礼拝そのものが それを証していますので、とても似つかわしいと思っています。
例えば、この 西暦381年の “第１回コンスタンティノープル公会議”で 承認された “Niceno-Constantinopolitan Creed” は 、その後 1640年間 そのままで引き継がれ‥、 西暦2020年の 現在でも 世界中で行われているキリスト教会の礼拝で、”クレド ( 信仰告白 )” として『 ニケア・コンスタンチノープル信条 』または その “原典版的”な『 使徒信条 ( Apostles’ Creed ) 』が、『主の祈り』とともに変わることなく唱えられています。
まさに、自らの罪を悔い、イエス・キリストの聖性により頼み‥祈る「 普遍の教会 」が そこにあります。
こうして、ローマ帝国のキリスト教徒は 急激に増加することとなり、西暦392年 には 皇帝テオドシウスが勅令によって、ニカイア派 ( アタナシウス派 ) キリスト教を ローマ帝国の唯一の宗教、つまり『 国教 』と定めるまでになりました。
また これと同時に、それまで伝統的に祀られていた ローマの神々や、ミトラ教の太陽神信仰などが完全に禁止されました。
この勅令は徹底しており、このあおりを受けて古代オリンピックも 西暦393年の開催を最後に中止されました。
現代の私たちが 思い浮かべる”オリンピック”は 1896年にアテネで「第1回近代オリンピック」として開始されたものですが、古代オリンピックは それとは全く違うもので、開催地オリンピアは ペロポネソス半島西部エリス地方に位置する “ギリシアの神々の聖域”でした。
第1回の 古代オリンピックは この”聖域”で 紀元前776年に開催され‥ その後 4年に1回、全ギリシアから参加者が集まる古代ギリシア世界で 最重要の宗教祭儀として 1169年間という長期間にわたり続けられました。
初期の競技は徒競走だけで、戦車競走や、レスリング、円盤投げなどの様々な競技が徐々に加えられたそうですが、それは金メダルを得るためではなく ギリシアの最高神ゼウスに捧げるためのものでした。
この ギリシアの神であるゼウスを祀る催しを、ギリシアと同じ “多神教” のローマ帝国はそれまで認めていたのですが “一神教” のキリスト教を『 国教 』とした以上‥ 他の神を認めるわけにはいかなかったようです。
西暦392年頃のローマ帝国の領域
キリスト教が 西暦392年に ローマ帝国の『 国教 』となった‥ これがその後の ヨーロッパ世界の思想史にとって強烈な影響をあたえました。
このように『 聖書 』から展開していった 思想傾向を、それが ユダヤ民族由来であったので “ヘブライズム” と言うようになりました。
● 西欧社会史のなかにあった”比率”に関するこだわりから感じられること
さて、個人的なことで恐縮ですが、ヴァイオリンという弦楽器に注がれる 古の弦楽器製作者の”視線”の痕跡を調べることがライフワークとなり、42年以上続けてきました。
その過程で 彼らが”比率”に関して特異ともいえる感覚をもっていたのではないか？と感じることが度々あり、その要素について注意深く考察してきました。
リュート属、ヴィオール属やヴァイオリン属などの弦楽器は、14世紀初頭にはじまるルネサンスと 宗教改革により中世的な世界観に変わり 新しい認識や価値観がヨーロッパに広がっていくなかで考案され普及していきました。
その時期は、それまで長らく信じられてきた天動説の体系から コペルニクス ( 1473-1543 ) が唱えた地動説が常識となっていく激動の時代でした。
しかしそれでも連綿と続けられた西欧世界のなかでのできごとですから、結局のところ その源流である “ヘブライズム”と “ヘレニズム”に帰結しているようです。
それらはともに「人間の完成、あるいは救済」を究極目標としているのは 私も間違いないと思っていますが、古の弦楽器製作者たちも”比率”や、空気の疎密波である音波の干渉の研究から成長した”音楽”を摂理として自らの正面に置き、その内に 神を見ていたようです。
“比率”や”干渉”などを通して摂理を知るという「神の方を向く生き方」、私は、それが器楽もふくめた西欧音楽世界が展開するためのエネルギー源となったと考えています。
2025-9-13 Joseph Naomi Yokota